明本洛阳伽蓝记
编著者：（北魏）杨玄之 撰
出版时间：2022年6月
ISBN 978-7-5013-6364-3
定价：20.00元
《洛阳伽蓝记》是南北朝时期记载北魏首都洛阳佛寺兴衰的佛教史籍，共五卷。此书按照城内、城东、南、西、北的次序，以四十多所名寺院为纲，兼顾所在里巷、方位以至名胜古迹 ，同时叙述相关事迹。从书中可以了解孝文帝迁都洛阳到尔朱氏之乱，四十年间洛阳的故事和台省坊市的分布，甚至于外商来洛阳居住和各国的风土人情、道里远近，书中都有所涉猎。内容包括了政治、经济、社会、文学、艺术、思想、宗教等方面 ，对于今日研究洛阳的历史地理、考古发掘以及进行现代化城市建设，具有重要意义。书中涉及到的一些洛阳的商业和手工业经济的记载，成为今日研究六世纪北朝城市经济地理罕有的史料。《洛阳伽蓝记》明代以前的版本早已佚失，本书选用国家图书馆珍藏的现存最早的版本——如隐堂本影印出版。如隐堂本也是诸刻本中最好的版本，此次出版使学界得以重见如隐堂本的原貌，弥足珍贵。
《洛陽伽藍記》以記載北魏洛陽佛寺的興廢爲綱，兼述洛陽的城邑建制和當時史事。內容涉及北魏的歷史、政治、經濟、社會、文學、藝術、宗教、民俗、建築、交通等諸多方面，素有北魏洛陽“百科全書”之美譽，具有很高的文獻價值和學術價值，是中古極爲珍貴的文獻典籍。它文筆隽秀，內涵豐富，史料珍稀，後世將其與酈道元的《水經注》、顔之推的《顔氏家訓》并稱爲“北朝三書”。伽藍，即梵文“samghārāma”音譯“僧伽藍摩”之略語，意譯爲僧衆所住的園林或僧院，後來成爲佛寺的通稱。
作者楊衒之，或作陽衒之、羊衒之，在史傳中不見其姓字。惟唐釋道宣《廣弘明集》卷六《王臣滯惑解》載有其小傳，説他是北平（今河北遵化，一説河北滿城）人，北魏末任秘書監。他在《洛陽伽藍記》卷一自稱曾在孝莊帝永安年間（五二八—五三〇）任奉朝請。隋費長房《歷代三寶紀》、唐釋道宣《續高僧傳》《大唐內典録》、唐釋道世《法苑珠林》等佛教經籍中都記載他曾做過期城郡（今河南泌陽）太守，而自南宋陳振孫《直齋書録解題》以來，歷代著録及版本則題其官職爲“（後）魏撫軍（府）司馬”（注：後魏即北魏）。通過上述史料，大致可勾勒楊衒之的人生軌迹：北平人，生卒年不詳，約北魏末至東魏在世，曾任奉朝請、期城太守、撫軍府司馬、秘書監等官職。此外，楊衒之另撰有《廟記》一卷，朱祖延《北魏佚書考》輯佚三十八條，內容主要記述漢代長安宫殿陵墓之事及宫廷軼聞、風俗人情和歷史傳説等，與《洛陽伽藍記》在寫作模式上有很多相似之處，可見楊衒之是當時學識淵博的地理學者。北魏太和十九年（四九五），孝文帝正式遷都洛陽。由於統治者崇信佛教，佛法盛行，王公貴族競相捐輸建寺，佛寺從西晋末年的四十二所，劇增至一千三百六十七所。整個洛陽城“招提櫛比，寶塔駢羅”“金刹與靈臺比高，講殿共阿房等壯”，佛寺壯麗豪奢，窮極土木之勝，無與倫比。外國沙門曾目睹永寧、景明、永明三座皇家佛寺的盛狀，無不驚歎稱絶，洛陽儼然成爲佛教的王國。佛寺的過度營建消耗了北魏大量的國力，再加上胡靈太后臨朝稱制，淆亂朝政，最終釀成北魏末年的爾朱氏之亂和高氏專權。永熙三年（五三四），洛陽陷於兵燹，北魏遷都鄴城，繁華之地成爲廢墟。東魏孝靜帝武定五年（五四七），楊衒之因行役重覽洛陽，此時已在永熙喪亂的十餘年之後，佛寺大多被毁，昔日的繁華名都，變成了“城郭崩毁，宫室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟”的凋殘景象。作者感慨傷懷，頓生《麥秀》之感、《黍離》之悲，因摭拾舊聞，追叙故迹，作《洛陽伽藍記》，以寄托自己對故都衰敗的傷感和伽藍繁盛的追憶，於當時豪門貴族的驕奢淫逸，亦寓有諷譏之意。《洛陽伽藍記》分城內、城東、城南、城西、城北五卷，記載寺廟八十五處，其中正記三十九處，附見四十六處。楊衒之在記述佛寺盛衰興廢的同時，對洛陽的宫城建制、里坊街道作了極爲精確的記述，這些甚至可以和漢魏故城的考古發掘相互對比和印證；書中生動地記載了北魏洛陽時期的宫廷政争及社會民俗等史實，可補正史之所缺，被清代吴若凖譽爲“拓跋之别史”；且該書文筆穠麗秀逸，整飭與散行兼美，具有濃鬱的文學色彩。因此它既是一部杰出的地理方志，又是一部文史俱佳的著作。據唐代劉知幾《史通·補注篇》所言，《洛陽伽藍記》本有正文、子注之分，這是中古撰書的一種體例。撰書者爲了叙事簡要不煩，又能保存較爲豐富的史料，就在正文之外，自己又加上子注，正文簡約，用大字鈔寫，子注該詳，用小字鈔於正文之後，如子從母，謂曰子注；二者主次分明，條貫部分，相輔相成，始成完璧。但現今傳世的本子正文與子注混淆，一概連寫，已不再分列正文和子注。近代以來，吴若凖、唐晏、徐高阮、周祖謨、楊勇等學者均致力於恢復《洛陽伽藍記》的原貌，但由於各自所釐定的條例和依據不同，區分正文、子注的面貌也各有差异。陳寅恪認爲《洛陽伽藍記》這種寫作體例，實源於六朝時期的“合本子注”體佛典，此説已爲多數學者所采納。《洛陽伽藍記》在歷代正史“經籍志”“藝文志”中皆有著録，但明代以前的版本早已佚失。明代以來的刻本甚多，有明刻本和清刻本。明刻本主要有三種：一、明嘉靖如隱堂本；二、明萬曆吴琯刻《古今逸史》本；三、明崇禎毛晋刻《津逮秘書》本。清刻本則主要有以下六種：一、清乾隆五十六年（一七九一）王謨輯校的《增訂漢魏叢書》本；二、徐毓卿本，不題刻書年月，觀其字體及款式大概在清朝初期；三、清嘉慶十年張海鵬照曠閣所刻《學津討源》本；四、清嘉慶十六年（一八一一）璜川吴氏真意堂活字本；五、清道光十四年（一八三四）吴若凖刻集證本；六、清光緒二十九年（一九○三）李葆恂説劍齋重刊集證本。綜之，在以上諸種刻本中，以如隱堂本和《古今逸史》本最古，二者可稱後世一切刻本之祖本。後來傳刻《洛陽伽藍記》者，皆源於如隱堂本和《古今逸史》本二大系列。《古今逸史》本爲明萬曆間所刻，晚於如隱堂本，觀其內容，與如隱堂本來源不同，文字有异，而多與《永樂大典》所引相同，是如隱堂本之外的另一較古刻本，多爲後世校勘家所參證，但其中訛誤頗多。如隱堂本是現存最古《洛陽伽藍記》刻本，是公認諸刻本中之最善者，在衆多刻本中占有極爲重要的地位。據趙萬里考證，如隱堂本爲長洲人陸采所刻。陸采是明嘉靖進士陸粲之弟，馮桂芬《同治蘇州府志》卷八十六《陸粲傳》附有陸采小傳，言陸采從婦翁都穆學古文詞，於文喜六代。陸采著有《天池山人小稿五種》五卷，其《壬辰稿》卷末有“如隱草堂”四字。如隱堂本現今常見者，有一九一五年董康誦芬室影印本及一九三五年《四部叢刊三編》影印本，該影印本卷二缺第四、九、十八三葉，董康稱此三葉用潢川吴氏真意堂本補入，但周祖謨通過校勘，發現并非全據真意堂本補入，也有與《津逮秘書》本相同者。清代毛扆云：“世傳如隱堂本，內多缺字。第二卷中脱三紙，好事者傳寫補入，人各不同。”毛氏所記如隱堂本正與董氏和《四部叢刊三編》影印本相合。至於如隱堂本原刻本，已殊不易見到，《中國古籍善本書目》著録僅國家圖書館和北京大學圖書館兩家有藏。北京大學圖書館所藏爲李木齋舊藏本。李木齋，即李盛鐸（一八五八—一九三七），江西德化（今九江）人，號木齋，晚號麟嘉居士，清光緒十五年（一八八九）進士，清代著名藏書家。李氏所藏如隱堂原刻本，無清代人藏書印記，亦缺此三葉，所補鈔內容與董氏本完全相同。清毛斧季傳本、李木齋藏本與董氏及《四部叢刊三編》影印本疑爲同一遞藏的如隱堂本。國家圖書館所藏是與上述董氏本等不同的另一流傳下來的如隱堂本，該本經明文徵明、清吴卓信、瞿鏞、蘇榛等人遞藏。書中鈐“玉殸山房”朱文、“臣卓信印”白文、“頊儒”朱文、“鐵琴銅劍樓”白文、“蘇榛曾觀”白文諸藏書印。“臣卓信”，即吴卓信（（一七五五—一八二三）），江蘇昭文（今常熟）人，清學者、藏書家。字頊儒，號立峰，晚號寒知老人，諸生。有藏書處曰“澹成居”。據吴卓信手校本《洛陽伽藍記》跋云：“予家舊藏此書，係明如隱堂刊本，前有‘玉殸山房’收藏印，蓋文待詔故物也。”文待詔，即文徵明，玉殸山房即是他卸待詔之職回蘇州後所築書齋，文嘉《先君行略》中説：“到家，築室於舍東，名玉殸山房，樹兩桐於庭，日徘徊嘯咏其中，人望之若神仙焉。”“鐵琴銅劍樓”，清著名藏書世家瞿紹基、瞿鏞父子藏書樓名。蘇榛，生平不詳，著有《小有山房詩鈔》二卷（清咸豐四年刻本）。清瞿鏞《鐵琴銅劍樓藏書目録》卷十一“史部地理類”説：“《洛陽伽藍記》五卷，明刊本。題魏撫軍府司馬楊衒之撰，有自序。此如隱堂刻本，較緑君亭本爲佳，舊爲吴頊儒丈藏書。內第一卷第二卷并有缺葉，以顧澗薲校本鈔補。卷首有‘吴卓信印’‘頊儒’二朱記。”其所缺部分據顧廣圻（字千里，號澗薲）校本補入，并與真意堂本相校勘，每葉葉眉用朱、黑兩色筆批校，黑筆批注有“如隱堂原本脱此頁，今據顧千里校本補”“原刻本脫此頁，今據顧校本補”“此土字已見上文，當從毛刻本删”等，朱筆分别注明顧氏校本與真意堂本不同處，所補部分校勘比董氏本更爲精良。今國家圖書館出版社將其影印出版，使學界得以重見如隱堂本的原貌，彌足珍貴，允爲嘉惠學林的一件幸事。
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截止时间：2022年8月12日 16:00
供稿 | 程鲁洁 编辑 | 吴学武监制 | 隋阳审核 | 弘文 点击"阅读原文"，到国图出版社官方微店购买；或联系发行部：010-88003146